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读韩退之原道原性!

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发表于 2016-7-30 09:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 alltone 于 2016-7-30 19:20 编辑

韩退之的原道与原性应该先读原性,后读原道,这才有意思,性与生俱生也!性上为善(好人守法),性下为恶(坏人违法),中为可导(不好不坏,近朱则赤,近墨则黑),如何考评,用仁 义 礼 智 信 , 善者其中之一主之,而行于四, 中者 其中一主者偏少或偏多,其他四因驳杂不纯相混,恶者 五个当中没有一个是主者,言语 行动 思想最终都是违反这五种的,又有背叛这五种的言语 行为 思想,再来看看仁 义 礼 智  信。博爱(大部分可以定义,有些无法定义,最概括一句是为人民服务)之谓仁 ,而宜之的行为谓之义,礼古代是规矩是方圆,现代是法律法规系统上与社会生活中和平 和谐相处 相符合的言语 行为 理解 思想,智是解决问题的方法,疏导言语,可持续发展幸福的创新或科学管理和监督,信是契约、合同,约定、承诺,是说话的真实客观重点概括,与行为的一致。
人 生来就能从这五个方面看出一个人,怎么解释都说不过去,但韩先生就是这么写的,也这么举例,说婴儿有熊虎之状,虎狼之声的,有虎目、猪嘴、鸢肩、牛腹的,都是欲壑难填、无故夺人性命的大恶人(有意思!)
但这是不可能的,那就看后天的情,情接物而生,也分为上 中 下 ,用喜 怒 哀 恐 爱 恶 欲来考评,看来人的好 坏  中 还得用情来评判, 情上者善 :这七种感情都有,但能控制  能适中,情下者恶 :这七种感情有的有,有的没有,采取的行动是用一种情感表现出来的, 情中者:这七种都有,有的在某中上缺乏,有的在某种上过多,不能调节。
所以性上的分等应该从后天的情上才能体现出来,七种情如果能被归纳看成是仁义(这两种尤其重要)的话,对人的判断评价就好解决了,即人在后天环境中得到的知识体系(完整的最好,所以有了对诗、尚书、礼、乐 、易,诸子百家学习的重视和重要,周朝是封建社会主义知识体系与和谐的 人的等级关系)与之形成的价值观,世界观得到了是人(即古称君)的认同, 文中也讲到,有的人家庭条件学习条件非常好,终为奸恶,有的人家庭条件学习条件极其艰苦,终为圣贤,这跟有没有真正的学习这六个方面形成情之上是有关联的。
义由是而之焉之谓道,无待于外之谓德,仁义为定名,道德这虚位,官僚与责任害死人,学习六经而形成仁义的大目标是做人的第一等大事。做其他一切事也是一样,先设实际可行目标,再分解,用人的合理情感做,达成目标。
孔子说,情上下不移也,因为情上的人如果有学则愈明,只能好上加好,性下的人畏威(都是背着人干些违法的事),如果各类法的执行力、监督力上去的话,性下奸恶之人由于畏威而寡罪,这些人哪个不是因为犯法之后得不到揭发、被惩处,尝到甜头后,一步一步胆子变得越来越大,也越肆意妄为!
上面孔子的这句话很得要,说明只要社会真正学习,法制健全,监督惩处健全,人类社会是很有希望的,至于情中的这部分,只能用上梁不正下梁歪,英雄的事迹永流传来说明了!
最后,韩先生表达了一个观点,性说三子,都是重其一而废其二,到了他这个年代说法更多更乱,主要是受到佛教的冲击。
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